Filsafat dan pandangan hidup

PENDAHULUAN

Manusia adalah mahluk hidup ciptaan Tuhan yang paling tinggi derajatnya. Dikarenakan manusia memiliki akal, pikiran dan rasa. Ketiga kekayaan manusia inilah yang membuat manusia disebut sebagai Khalifah di bumi ini. Tuntutan hidup manusia lebih daripada tuntutan hidup makhluk lainnya yang membuat manusia harus berpikir lebih maju untuk memenuhi kebutuhan atau hajat hidupnya di dunia, baik yang bersifat jasmani maupun rohani. Dari proses ini maka lahirlah apa yang disebut kebudayaan dan pandangan terhadap hidup.

Pandangan terhadap hidup ini adalah segala sesuatu yang dihasilkan oleh akal budi manusia. Pandangan hidup dapat menjadi pegangan, bimbingan dan tuntutan seseorang ataupun masyarakat dalam menempuh kehidupan. Oleh karena itu, dalam kehidupan dunia dan akhirat pandangan hidup seseoranglah yang menentukan akhir hidup mereka sendiri. Selain itu Pandangan hidup juga tidak langsung muncul dalam masyarakat, melainkan melalui berbagai proses dalam kehidupan. Dalam perkembangan seorang manusia itulah proses dalam menemukan jati diri atau pandangan hidupnya. Mulai dari masa kanak-kanak hingga dewasa.

Dalam usaha pencapaian untuk mendapatkan jati diri atau pandangan hidup tentu tidak terlepas dari masalah dan rintangan, baik yang datang diri sendiri maupun dari lingkungan. Masalah bisa saja datang dari lingkungan tempat ia berada.

Misalkan saja masalah negeri ini yang tak kunjung usai, mulai dari persoalan sosial, korupsi, pelanggaran hukum, penyalahgunaan jabatan, sampai pada maraknya penculikan anak-anak. Rakyatnya bergelut dengan masalah pribadi, mulai dari krisis ekonomi bahkan krisis identitas.

Persoalan pokoknya adalah cara berfikir dan cara memaknai hidup. Masalah material di Indonesia, mulai dari kemiskinan sampai korupsi, bisa di atasi dengan mengubah persepsi warganya tentang pandangan hidup. Filsafat sebagai landasan hidup bisa memberikan sumbangan besar dalam hal ini.

PEMBAHASAN

A.  Filsafat

Secara etimologis, istilah “filsafat merupakan padanan kata falsafah (bahasa arab) dan philosophy (bahasa inggris), yang berasal dari bahasa yunani philosophia.[1] Kata philosophia adalah kata majemuk yang terdiri dari dua kata, philos dan sophia. Kata philos berarti cinta (love), dan sophia berarti kebijaksanaan (wisdom), kearifan, dan pengetahuan. Sehingga secara etimologis, kata filsafat berarti “love of wisdom” atau cinta kebijaksanaan, cinta kearifan, cinta kehidupan.[2]

Filsafat adalah pandangan tentang dunia dan alam yang dinyatakan secara teori. Filsafat juga suatu ilmu atau metode berfikir untuk memecahkan gejala-gejala alam dan masyarakat. Namun filsafat bukanlah suatu kepercayaan yang membuta. Filsafat mempersoalkan tentang etika, moral, estetika/seni, sosial dan politik, epistemology/tentang asal pengetahuan, ontology/tentang manusia.[3]

 Jika kita berbicara filsafat, kita seakan-akan berada pada ranah yang sangat abstrak.[4] Namun sejatinya, meskipun filsafat itu abstrak, bukan berarti ia sama sekali tidak bersangkut paut dengan kehidupan sehari-hari yang konkret. Keabstrakan filsafat tidak berarti bahwa filsafat itu tak memiliki hubungan apapun dengan kehidupan nyata.[5]

Filsafat tidak hadir untuk menyesatkan. Filsafat mengajak orang untuk berfikir secara mendalam tentang hidup mereka. Hasil dari berfilsafat adalah cara berpikir yang mendalam dan tepat tentang kehidupan. Filsafat mencerahkan orang melalui pikiran dan tindakan, apapun profesi yang digelutinya.

Menyibukkan diri di bidang filsafat bukanlah suatu kegiatan yang hanyadilakukan oleh segelintir ahli saja, melainkan merupakan salah satu ciri kemanusiaan kita. Dalam hal ihwal sehari-hari, termasuk juga pandangan yang lain daripada yang lain dalam peristiwa sehari-hari itu.

B.  Pandangan Hidup

Hidup diartikan keadaan suatu benda yang karena kekuatan Zat yang Maha Kuasa benda itu dapat bernafas (yaitu fungsi paru-paru dan peredaran darah bagi manusia dan binatang, atau insang bagi sebagian ikan, atau kulit dan daun bagi sebagian tumbuh-tumbuhan). Jadi, kata hidup bukan lawannya mati karena mati adalah lawannya lahir. Dengan demikian lahir adalah awal kehidupan sedangkan mati adalah akhir kehidupan.[6]

            Setiap  manusia  mempunyai  pandangan  hidup.  Pandangan  hidup  itu bersifat  kodrati. Karena  itu ia menentukan masa  depan  seseorang. Untuk  itu perlu  dijelaskan  pula apa  arti pandangan hidup.  Pandangan hidup artinya pendapat atau pertimbangan yang dijadikan pegangan, pedoman, arahan.  Pendapat atau pertimbangan itu merupakan hasil pemikiran manusia berdasarkan pengalaman sejarah  menurut  waktu  dan tempat  hidupnya.

Dengan  demikian  pandangan  hidup  itu bukanlah  timbul  seketika  atau  dalam  waktu yang  singkat saja, melainkan  melalui  proses  waktu yang lama dan  terus menerus,  sebingga basil  pemikiran  itu dapat  diuji kenyataannya.Hasil pemikiran itu dapat diterima oleh akal, sehingga diakui kebenarannya. Atas dasar ini manusia  menerima  hasil pemikiran  itu sebagai pegangan,  pedoman,  arahan,  atau petunjuk yang disebut  pandangan  hidup.

            Pandangan   hidup  banyak  sekali  macamnya   dan  ragamnya,   akan  tetapi  pandangan hidup  dapat  diklasifikasikan   berdasarkan asalnya  yaitu terdiri dari  3 macam  :

a.       Pandangan hidup yang berasal dari agama  yaitu  pandangan  hidup yang mutlak kebenarannya

b.      Pandangan  hidup yang berupa ideologi yang disesuaikan dengan kebudayaan dan norma yang  terdapat  pada  negara  tersebut.

c.       Pandangan  hidup  hasil  renungan  yaitu pandangan  hidup yang  relatif kebenarannya.

            Apabila pandangan hidup itu diterima oleh sekelompok orang sebagai pendukung suatu  organisasi,  maka  pandangan  hidup  itu disebut  ideologi.  Jika  organisasi  itu organisasi politik,  ideologinya  disebut  ideologi  politik.  Jika organisasi  itu negara,  ideologinya  disebut ideologi  negara. Pandangan   hidup  pada  dasarnya  mempunyai   unsur-unsur  yaitu  cita-cita,  kebajikan, usaha,  keyakinan/kepercayaan. Keempat unsur ini merupakan satu rangkaian kesatuan  yang tidak terpisahkan.  Cita – cita  ialah apa yang diinginkan  yang mungkin  dapat  dicapai  dengan usaha  atau perjuangan.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  ialah kebajikan,  yaitu  segala  hal  yang baik yang membuat  manusia makmur, bahagia, damai, tentram. Usaha atau perjuangan  adalah kerja keras yang dilandasi keyakinan/kepercayaan.  Keyakinan/kepercayaan diukur dengan kemampuan akal, kemampuan  jasmani,  dan kepercayaan  kepada  Tuhan.

C.  Filsafat Sebagai Pandangan Hidup

Diartikan sebagai pandangan hidup karena filsafat pada hakikatnya bersumber pada hakikat kodrat pribadi manusia (sebagai makhluk individu, makhluk sosial dan makhluk Tuhan) hal ini berarti bahwa filsafat mendasarkan pada penjelmaan manusia secara total dan sentral sesuai dengan hakikat manusia sebagai makhluk monodualisme (manusia secara kodrat terdiri dari jiwa dan raga). Manusia secara total (menyeluruh) dan sentral di dalamnya memuat sekaligus sebagai sumber penjelmaan bermacam-macam filsafat sebagai berikut:

a.       Manusia dengan unsur raganya dapat melahirkan filsafat biologi.

b.      Manusia dengan unsur rasanyaq dapat melahirkan filsafat keindahan(estetika).

c.       Manusiaa dengan unsur monodualismenya (kesatuan jiwa dan raganya) dapat melahirkan filsafat antropologi.

d.      Manusia dengan kedudukannya sebagai makhluk Tuhan dapat melahirkan filsafat ketuhanan.

e.       Manusia dengan kedudukannya sebagai makhluk sosial dapat melahirkan filsafat sosial.

f.       Manusia sebagai makhluk yang berakal dapat melahirkan filsafat berpikir (logika).

g.      Manusia dengan unsur kehendaknya untuk berbuat baik dan buruk dapat melahirkan filsafat tingkah laku (etika).

h.      Manusia dengan unsur jiwanya dapat melahirkan filsafat psikologi.

i.        Manusia dengan segala aspek kehidupannya dapat melahirkan filsafat nilai (aksiologi).

j.        Manusia dengan dan sebagai warga negara ini dapat melahirkan filsafat negara.

k.      Manusia dengan unsur kepercayaannya terhadap supernatural dapat melahirkan filsafat agama.

Filsafat sebagai pandangan hidup (weltsanschaung) merupakan suatu pandangan hidup yang dijadikan dasar setiap tindakan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari, juga dipergunakan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi dalam hidupnya. Pandangan hidupnya itu akan tercermin dalam sikap hidup dan cara hidup. Sikap dan cara hidup tersebut akan muncul apabila manusia mampu memikirkan dirinya sendiri secara total.[7]

D.    Manfaat Mengetahui Pandangan Hidup (Filsafat Hidup)

Berdasarkan hakekat dari pandangan hidup atau filsafat hidup maka ada beberapa manfaat mengetahui pandangan hidup, yaitu:

1)    Pandangan hidup atau filsafat hidup menolong mendidik, membangun diri sendiri dan membuka cakrawala pandang yang lebih luas, yang kemudian akan memudahkan penyelesaian masalah yang kita hadapi dengan cara yang lebih bijaksana.

2)    Pandangan hidup atau filsafat hidup memberikan kebiasaan dan kepandaian untuk melihat dan memecahkan persoalan-persoalan dalam kehidupan sehari-hari, dikarenakan dasar semua tindakan bersumber dari ide. Sesungguhnya filsafat didalamnya memuat ide-ide yang fundamental. Ide-ide itulah yang akan mebawa manusia ke arah suatu kemampuan untuk merentang kesadarannya dalam segala tindakannya.

3) Pandangan hidup memberikan pandangan yang luas membendung egoisme dan egosentrisme.

4)  Pandangan hidup memberikan dasar-dasar baik untuk hidup diri sendiri maupun untuk kepentingan ilmu-ilmu pengetahuan.[8]

Dengan memperhatikan manfaat dari pandangan hidup tersebut, maka orang yang memiliki pandangan hidup yang luas dan tinggi, terdapat ciri-ciri sebagai berikut:

a. Mampu mengapresiasi keindahan, baik keindahan alam lingkungan, keindahan seni budaya, maupun keindahan harmoni yang aman, tentram, dan damai.

b.   Tanggap dan menaruh empati maupun simpati terhadap penderitaan orang lain, karena itu ia tidak akan melakukan perbuatan yang dapat menimbulkan penderitaan pihak lain.

c. Menjunjung tinggi rasa keadilan, bahkan berani mempertaruhkan hidupnya demi memperjuangkan keadilan.

Daftar Pustaka

Inu Kencana Syafiie, Filsafat Kehidupan, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.

Ali Maksum, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.

Ayi Sofyan, Kapita Selekta Filsafat, Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.

Asmoro Achmadi, Filsafa Umum, Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2008.

                                                      

---

[1] Inu Kencana Syafiie, Filsafat Kehidupan, Jakarta: Bumi Aksara, 1995. H, 1.

[2] Ali Maksum, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,2011. H, 14.

[3] Inu Kencana Syafiie, Filsafat Kehidupan, Jakarta: Bumi Aksara, 1995. H, 2.

[4] Ayi Sofyan, Kapita Selekta Filsafat, Bandung: CV Pustaka Setia, 2010. H, 436.

[5] Ali Maksum, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,2011. H, 32.

[6] Inu Kencana Syafiie, Filsafat Kehidupan, Jakarta: Bumi Aksara, 1995. H, 3.

[7] Asmoro Achmadi, Filsafa Umum, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2008) 8.

[8] Asmoro Achmadi, Filsafa Umum, 18-19.

Tafsir Ibn Mundzir

Pendahuluan

Al-qur’an al-karim adalah sebuah kitab yang tidak datang kepadanya kebatilan dari awal sampai akhir, yang diturunkan oleh (Tuhan) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. Kitab yang mendapat keistimewaan, yaitu mampu mencetak ulama Islam yang tahu dan mengerti tentang penafsiran nas-nas al-qur’an dan ulama-ulama yang mengamalkan hukum-hukum yang tersirat di dalamnya, demi kemashlahatan umat manusia di dunia maupun di akhiratt.

Terdapat berbagai macam sumber yang dijadikan sandaran oleh para ulama dan ahli tafsir untuk memahami ayat-ayat alquran. Di antara sumber-sumber referensiyang dijadikan pegangan oleh para ahli tafsir dalam menafsirkan alquran antara lain riwayat dari Rasulullah tentang penafsiran ayat-ayat alquran yang global serta penjelasan-penjelasan beliau tentang makna-makna alquran secara terperinci.

Penafsiran melalui riwayat seperti ini dikenal di kalangan para ahli tafsir dengan sebutan tafsir bil matsur (tafsir bil riwayah). Di antara kitab-kitab tafsir yang menggunakan metode seperti ini adalah tafsir Ibn Mundzir Kitab Tafsir Alquran. Untuk lebih mengenal bagaimana metode bil matsur dan lebih mengetahui tentang kitab ini, maka penulis mencoba sedikit menguraikan beberapa hal berkaitan masalah ini yang sumbernya dari kata pengantar kitab tahqiq kitab ini, akan tetapi penulis menggunakan bahasa translit Indonesia seadanya. Jadi, marila kita menyimak makalah ini dan mengoreksi kebenarannya.

A.    Biografi Pengarang

a.       Nama Lengkap, Kunyah, dan kelahirannya

Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Ibrahim bin al Mundzir an Naisaburi. Kun-yah beliau adalah  Abu Bakr. Beliau di lahirkan di kota Naisabur yaitu sebuah kota di Provinsi Razavi Khorasan, ibu kota dari Sahrestani Nishapur dan bekas ibukota dari Khurasan, di timur laut Iran.

Mengenai tahun kelahiran beliau tidak ada catatan sejarah yang pasti, akan tetapi Imam adz-Dzahabi mengatakan bahwa kelahiran beliau bertepatan dengan tahun wafatnya Imam Ahmad bin Hanbal yaitu pada tahun 241 H. karena itulah az-Zirikli mengatakan bahwa tahun lahir Ibn Mudzir 242 H. karena mengambil pendapat yang lebih hati-hati.

b.      Guru, dan Murid-murid Ibn Mundzir

Beliau mempunyai banyak guru, di antaranya:
1. Abu Hatim ar Razi.
2. Ishaq bin Ibrahim.
3. Ar Rabi’ bin Sulaiman.
4. Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah.
5. Al Bukhari.
6. Muhammad bin ash Shabbah.
7. Muhammad bin Taubah.
8. Muhammad bin Abdillah bin al Hakam.
9. Muhammad bin Ismail ash Sha’igh.
Dan selainnya.

Murid-murid beliau juga banyak akan tetapi hanya beberapa orang saja yang terekam sejarah. As Subki berkata, “Meriwayatkan dari beliau: Abu Bakr bin al Muqri’, Muhammad bin Yahya bin Ammar ad Dimyathi -guru ath Thalamanki-, al Hasan dan al Husain putra Ali bin Sya’ban, dan selainnya.”

c.       Karya Tulis:

Karya Ibn Mundzir sangat banyak baik dibidang tafsir, hadis, fiqh, ilmu ushul dan sebagainya. Diantara karya beliau antara lain:
1. Al Ijma’
2. Al Mabsuth
3. Al Isyraf ala Madzahib al Ulama
4. At Tafsir
5. Kitab as Siyasah
6. Jami’ al Adzkar
7. Hajjah an Nabi
8. Rihlah Imam asy Syafii ila al Madinah
9. Tasyrif al Ghani ala al Faqir
10. Adab al Ibad
11. Itsbat al Qiyas

d.      Perjalanan Menuntut Ilmu & Manhaj Keilmuan

Tidak ada keterangan detil dan jelas mengenai perjalanan menuntut ilmu beliau. Namun yang jelas, selain menuntut ilmu di kota kelahiran beliau Naisabur, sebagian pakar sejarah juga menyebutkan bahwa beliau pernah juga menuntut ilmu ke Makkah, hanya saja tidak ada keterangan tentang waktunya. Dan ada kemungkinan beliau juga pernah ke Mesir dan menuntut ilmu kepada para ulama di sana, seperti ar Rabi’ dan selainnya. Namun yang jelas, beliau tidak pernah mendatangi kota Bagdad dan Damaskus, sebagaimana hal ini dipastikan oleh adz Dzahabi.

Dalam hal mazhab fiqhi, as Subki menyatakan Ibnu al Mundzir sama seperti dirinya, yakni pengikut mazhab asy syafiiyah. Maksudnya, dalam mempelajari fiqhi, beliau membaca kitab-kitab yang beraliran asy syafiiyah. Namun dalam hal ittiba’, maka beliau adalah seorang mujtahid yanng tidak bertaqlid kepada siapa pun. An Nawawi berkata, “Dalam kitab-kitab beliau, beliau mempunyai tahqiq (pembahasan ilmiah) dimana tidak ada seorang pun yang mendekatinya. Beliau berada di puncak kemapanan dalam ilmu hadits. Dan beliau mempunyai banyak pendapat sendiri, dimana semua pendapat beliau tidak terikat dengan  mazhab tertentu, akan tetapi beliau berpendapat berdasarkan dalil.” Ibnu Qadhi Syuhbah berkata, “Beliau seorang mujtahid, tidak bertaqlid kepada siapa pun.” As Suyuthi berkata, “Beliau berada di puncak pengetahuan tentang ilmu hadits dan perbedaan pendapat ulama. Beliau seorang mujtahid, tidak bertaqlid kepada siapa pun.”

e.       Pujian Ulama terhadap Ibn Mundzir

Adz Dzahabi berkata dalam Tadzkirah Huffazh, “Al hafizh al allamah al faqih yang tidak ada tandingannya, Syaikh al Haram (Makkah). Penulis kitab-kitab yang belum pernah ada yang menulis seperti (baca: sehebat) itu.” As-Subki berkata, “Beliau adalah seorang imam, mujtahid, hafizh, wara’. Asy Syirazi berkata, “Beliau menulis sebuah kitab dalam masalah ‘perbedaan pendapat ulama’, dimana tidak ada seorang pun yang pernah menulis buku seperti (baca: sehebat) itu. Semua kitab beliau dibutuhkan oleh para ulama, baik yg sependapat maupun yg menyelisihi beliau.” Ibnu al Qaththan berkata, “Ibnu al Mundzir adalah seorang faqih, muhaddits, tsiqah.”

f.       Wafat

Arib bin Sa’ad al Qurthubi menyebutkan bahwa beliau wafat pd hari Ahad terakhir Syaban pada tahun 318 H. Tahun wafat ini jg disebutkan oleh Ibnu al Qaththan, Qadhi Syahbah, as Suyuthi, dan dikuatkan oleh adz Dzahabi.

B.     Kitab Tafsir Ibn Mundzir

a.       Nama Kitab

Ibn Mundzir menerangkan bahwa nama kitab tafsirnya ialah “Tafsir lil Qur’an”. Namun di lain kesempatan beliau mengatakan dengan nama yang lain seperti perkataan beliau di dalam kitab “al-Awshat” mengenai masalah tayamum bagi orang junub ketika dalam musafir (perjalanan jauh) akan tetapi tidak menemukan air, maka beliau menjelaskan “telah kami riwayatkan penjelasan ini perkataan yang diriwayatkan dari Ali, Ibn Abbas, Mujahid, Sa’id bin Zubair, Hakim, Hasan ibn Muslim, dan Qatadah, dan aku sebutkan sanadnya di dalam “ Kitab Tafsir”. Dalam bab lain beliau juga mengatakan dengan nama kitab “Kitab Tafsir”. Jadi, Ibn Mundzir sendiri pun tidak menyebutkan secara pasti mengenai nama yang digunakan untuk kitab tafsir karyanya, tetapi pada cover cetakan penerbit digabungkan nama kitab ini menjadi Kitab Tafsir Qur’an, dan telah di tahqiq.

b.      Kredebilitas tafsir

 Jika kitab ini dinisbahkan kepada Ibnu Mundzir maka tidak diragukan lagi kebenarannya dan memang karya beliau dikarenakan beberapa hal, antara lain:

i.                    Perawi hadis yang terdapat dalam kitab ini, ialah perawi yang meriwayatkan kepadanya dalam seluruh karyanya seperti al-awshat dan selainnya.

ii.                  Sebagian besar nash-nash dalam kitab ini dilemahkan  oleh As-Suyuthi dalam “ad-dur al-mansur”. Sebagaimana dijelaskan oleh muhaqqiq dalam komentarnya.

c.       Metode

Metode yang digunakan Ibn Mundzir dalam tasirnya ini ialah metode yang sering digunakan ulama terdahulu (salafus-shalihin) dalam menafsirkan alquran, yaitu metode menafsirkan alquran dengan ayat alquran, dengan hadis-hadis Nabi, dan atsar yang bisa diperpegangi baik dari sahabat nabi dan para tabi’in serta para pengikutnya. Metode ini yang lebih kita kenal dengan sebutan tafsir bil matsur atau tafsir bil riwayah.

d.      Pujian Ulama

Banyak  yang memuji kitab tafsir ini dari kalangan ahl al-ilm (ulama) antara lain:

Imam al-hafidz adz-Zhahabi berkata: Kitab tafsir karya Ibn Mundzir ini berisi lebih dari 10 jilid, dengan karyanya inilah beliau bisa dikategorikan orang yang ahli ilmu ta’wil.  Imam Ibnu Hajr  mengungkapkan di dalam kitabnya “al-ujjab fii asbab an-nuzul” pada muqaddimah al-ujjab beliau menulis “salah satu kitab dari empat sumber kitab tafsir bil ma’tsur ialah kitab tafsir ini”. Imam As-Subki menyebutkan dalam kitab tabaqahnya, Imam as-Suyuthi dan ad-Dawadi didalam tabaqah mereka “tidak pernah dikarang kitab yang sebanding dengan tafsir ini”.

e.       Sistematika

Kitab ini setelah di tahqiq oleh Sa’ad ibn Muhammad Sa’ad banyak perubahan terutama pada bidang sistematikanya, diantaranya  ialah:

i.                    Memberikan tambahan  pada nash-nash yang sudah ada

ii.                  Memberikan nomor urutan pada hadis dan atsar yang terdapat di dalam kitab ini

iii.                Menyandarkan hadis ke sumber yang berbeda sebagai pelengkap.

iv.                Menjelaskan ilmu qira’at yang diungkapkan Ibn Mundzir tentang riwayat qira’at dari riwayat mutawattir atau syadz berdasarkan kutipan dari kitab-kitab qira’at.

v.                  Mengembalikan kalimat-kalimat yang diringkas Ibn Mundzir seperti ثنا maka dikembalikan kepada حدثنا.

vi.                Meletakkan daftar isi (fihris) untuk ayat, hadis atau atsar, bait syi’ir, kata asing, negeri atau tempat,  sumber rujukan dan judul.

C.    Penutup

Muhammad bin Ibrahim bin al Mundzir an Naisaburi di lahirkan di kota Naisabur yaitu sebuah kota di Provinsi Razavi Khorasan, ibu kota dari Sahrestani Nishapur dan bekas ibukota dari Khurasan, di timur laut Iran.

Kitab tafsir qur’an karya ibnu Mundzir ini menggunakan metode bil matsur / bil riwayah. Dimana dalam metode ini mufassir lebih banyak menggunakan nash-nash dalam menafsirkan alquran. Walaupun sebagian orang meanggap  lemah nash-nash yang digunakan dalam tafsir ini.

Sistematika manuskrip awal tafsir Ibn Mundzir banyak sekali mengalami penambahan keterangan setelah dilakukan pentahqiqkan oleh Sa’ad ibn Muhammad Sa’ad akan tetapi tidak merubah dari segi subtansialnya.

Ciri khas dari kitab ini antara lain ialah dalam penafsiran beliau hanya menggunakan riwayat saja, tidak seperti kebanyakan tafsir bil ma’tsur yang lain terkadang memasukkan pendapatnya dalam karyanya. Tafsir ini menafsirkan secara runtut dari surah al-baqarah hingga an-Nisa (dalam literatur yang penulis temukan yaitu hanya 2 jilid yang sebenarnya menurut muhaqqiq ada lebih 10 jilid), tidak seperti kitab tafsir pada umumnya yang menafsirkan ayat perayat. Jadi penulis mengkategorikan tafsir ini ialah tafsir bil ma’tsur semi tematik.

Mengenai kapan kitab ini pertama kali di tahqiq tidak ada keterangan yang jelas seperti yang diungkapkan Fuad Seizgin, yang pasti sudah sejak lama kitab ini dicetak ulang. Adapun pertama kali Sa’ad ibn Muhammad Sa’ad mentahqiq berawal dari kutipan-kutipan yang diletakkan pada hawasyi kitab tafsir Abi Hatim dan kitab ini diberi nama al-Muntakhab min tafsir Ibn Mundzir kemudian beliau mentahqiq keseluruhan tafsir ini.

Pengaruh perbedaan Qira’at terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an

Pendahuluan

Al-quran merupakan kitab suci kaum muslimin, kumpulan wahyu ini dinamakan al-Quran, sebagaimana ungkapan yang dikenalkan dalam banyak ayatnya, yang artinya bacaan. Karena itu, sesuai dengan namanya, kitab suci ini mesti dibaca yang tujuannya agar makna dan ajarannya dapat dipahami, selanjutnya diamalkan dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.

 Dengan nama ini, secara implisit Allah memerintah seluruh  umat Islam untuk membacanya, karena hanya dengan kegiatan itu mereka akan mengetahui apa saja tuntunan Ilahi yang wajib dijadikan pedoman dan petunjuk dalam kehidupan sehari-hari. Satu hal yang harus diperhatikan adalah bahwa cara membaca al-Quran itu tidak sama dengan membaca buku-buku yang berbahasa Arab.

Maksudnya, adalah ada aturan-aturan khusus dalam membacanya. Bahkan para ulama sepakat bahwa membaca al-Quran dengan cara khusus, yaitu dengan kaidah tajwid. Kesalahan pada bacaan, baik itu karena tidak diperhatikan panjang atau pendeknya kata, tebal atau tipisnya huruf, mendengung atau jelasnya kata yang diucapkan, dan sebagainya tentu akan dapat mengubah makna atau maksud yang sesungguhnya. Karena al-Quran adalah bahasa Arab, maka cara membacanya juga harus mengikuti dialek orang Arab. Dan menirukan dialek orang Arab ini memerlukan kesungguhan dan latihan terus menerus.

Jika sampai pada tingkat mahir, maka tidak ada perbedaan antara bacaan orang  Arab dan non-Arab. Maka tidak heran, banyak ulama’ yang mengarang kitab-kitab yang secara khusus membahas al-Qur’an, terutama masalah qiraat dan juga dalam masalah ketentuan hukum yang terkandung didalamnya, yang dilatar belakangi dengan hadits Nabi “Sesungguhnya al-Quran ini diturunkan dengan tujuh huruf dan bacalah kamu mengikut apa yang mudah darinya. Dalam makalah ini kami akan mengungkap tentang adanya pengaruh qiraat terhadap istinbat hukum.

Pembahasan

Pengaruh perbedaan Qira’at terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an

A.    Pengertian Qiraat

Qiraat adalah tilawah dan bacaan al-Quran yang secara etimologis bisa disebut dengan tilawah al-Quran yang memiliki ciri khusus. Dengan kata lain, setiap kali tilawah al-Quran itu diujarkan dari nas wahyu Ilahi dan sesuai dengan ijtihad salah satu qari terkenal, serta sesuai dengan kaidah ilmu qiraat, maka qiraat al-Quran itu telah terlaksana. Tentunya al-Quran memiliki satu nas dan perbedaan yang ada dikalangan para Qari berkisar anatara masalah cara memperoleh hingga menemukan satu nas.

Imam Jafar Shadiq berkata: “Sesungguhnya al-Quran itu satu, diturunkan dari yang Maha Satu , namun perbedaan itu datang dari sisi para perawi.” Para Qari al-Quran itu adalah para perawi dan penukil al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. perbedaan mereka terletak pada penukilan dan riwayat nas. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yang mengharuskan terjadinya perbedaan.[1]

Sahabat-sahabat Nabi terdiri dari beberapa golongan. Tiap-tiap golongan itu mempunyai lahjah (bunyi suara atau sebutan) yang berlainan satu sama lainnya. Memaksa meraka menyebut pembacaan atau membunyikannya dengan lahjah yang tidak mereka biasakan, suatu hal yang menyukarkan maka untuk mewujudkan kemudahan, Allah yang Maha Bijaksana menurunkan al-Quran dengan lahjah-lahjah yang biasa dipakai ditanah Arab, ada tujuh macam. Disamping itu ada beberapa lahjah lagi. Sahabat-shabat Nabi menerima al-Quran dari Nabi menurut lahjah bahsa golongannya. Dan masing-masing mereka meriwayatkan al-Quran menurut lahjah mereka sendiri.[2] Dari perbedaannya qiraat inilah juga adakalanya berpengaruh terhadap istinbat hukum dan adakalanya yang tidak berpengaruh pada istinbat hukum.

B.     Pengertian Hukum & Istinbath

Hukum (baca: hukum Islam), yang sering kali diidentikkan dengan syari’at[3], merupakan salah satu aspek pokok ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an. Karena itu, ayat-ayat Al-Qur’an yang berkenaan dengan hukum, biasanya disebut dengan ayat-ayat hukum.

Secara etimologi, hukum berarti: menetapkan sesuatu terhadap sesuatu atau meniadakannya ( إثبات امر لامر او نفيه عنه ). Jika menetapkan atau meniadakannya melalui akal, disebut hukum ‘aqli, jika melalui melalui jalan adat, disebut hukum ‘adi (kebiasaan), dan jika menetapkan atau meniadakannya itu dengan jalan syara’, maka ia disebut hukum syar’i.

Kata Istinbath ( استنباط ), adalah bahasa arab yang katanya (mufradatnya) adalah al-nabath ( النبط ), dari kata jamak (plural) adalah ( نبط – ينبط – نبطا ). Al-nabath ( النبط ), ( النبط: اول ما يظهر من ماء البئر اذا حفرتها ) artinya adalah air yang pertama kali keluar atau tampak pada saat seseorang menggali sumur.

Adapun makna istinbath ( استنباط ) menurut bahasa adalah ( استنباط: استخراج الماء من العين ) artinya adalah mengeluarkan air dari mata air / dalam tanah.

Karena itu, secara umum kata istinbath dipergunakan dalam arti istikhraj ( استخراج ) artinya mengeluarkan.[4]

C.    Urgensi mempelajari Qira’at

Mempelajari Qira’at bisa menghasilkan beberapa faidah, setidaknya menurut Rosihon Anwar ada 5 faedah yaitu:[5]

a.       Dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang telah disepakati para ulama.  Misalnya, berdasarkan surat An-Nisa’ ayat 12, para ulama telah sepakat bahwa yang dimaksud saudara laki-laki dan saudara perempuan dalam ayat tersebut, yaitu saudara laki-laki dan saudara perempuan seibu saja. Dalam Qira’at Syadz, Sa’ad bin Abi Waqqash memberi tambahan ungkapan “Min Umm” Sehingga ayat itu menjadi:

وَإِن كَانَ رَجُلٞ يُورَثُ كَلَٰلَةً أَوِ ٱمۡرَأَةٞ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوۡ أُخۡتٞ ) من ام ) فَلِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُۚ

Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. (Q.S. An-Nisa 4: 12)

Dengan demikan, qira’at Sa’ad bin Abi Waqqaash dapat memperkuat dan mengukuhkan ketetapan hukum yang telah disepakati.

b.      Dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama. Misalnya, dalam surat al-Maidah ayat 89, disebutkan bahwa kifarat sumpah adalah berupa memerdekan budak. Namun, tidak disebutkan apakah budaknya itu muslim atau nonmuslim. Hal ini mengandung perbedaan pendapat di kalangan para fuqaha. Dalam qira’at syadz, ayat itu memperoleh tambahan mu’minatin. Dengan demikian menjadi:

فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖۖ     مؤمنة.

“_maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak (Mukmin)”. (Q.S. 5: 89)

Tambahan kata “Mukminatin” berfungsi men-tarjih pendapat sebagian ulama, antara lain As-Syafi’i, yang mewajibkan memerdekakan budak mukmin bagi orang yang melanggar sumpah, sebagai salah satu alternatif bentuk kifaratnya.

c.       Dapat menggabungkan dua ketentuan hukum yang berbeda. Misalnya, dalam surat al-Baqarah 2 ayat 222, dijelaskan bahwa seorang suami dilarang melakukan hubungan seksual tatkala istrinya sedang haid, sebelumnya haidnya berakhir. Sementara qira’at yang membacanya dengan “yuththahirna” (di dalam mushaf ‘Utsmani tertulis “yathhurna”), dapat dipahami bahwa seorang suami tidak boleh melakukan hubungan seksual sebelum istrinya bersuci dan mandi.

d.      Dapat menunjukkan  dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi berbeda pula. Misalnya, yang terdapat dalam surat al-Ma’idah 5 ayat. Ada dua bacaan mengenai ayat itu, yaitu yang membaca “arjulakum” dan yang membaca “arjulikum”. Perbedaan qira’at ini tentu saja mengosekuensikan kesimpulan hukum yang berbeda.

e.       Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam Al-Qur’an yang mungkin sulit dipahami maknaya. Misalnya, di dalam surat al-Qari’ah 101 ayat 5, Allah berfirman:

وَتَكُونُ ٱلۡجِبَالُ كَٱلۡعِهۡنِ ٱلۡمَنفُوشِ ٥

Dalam sebuah qira’at yang syadz dibaca:

وَتَكُونُ ٱلۡجِبَالُ كَٱلصوف ٱلۡمَنفُوشِ ٥

Dengan demikian, jelaslah bahwa yang dimaksud dengan kata kata “al-ihn” adalah “al’shuf.”

D.    Perbedaan Qira’at yang Berpengaruh terhadap Istinbath Hukum

Adapun perbedaan qira’at al-qur’an yang menyangkut ayat-ayat hukum, dan berpengaruh terhadap istinbath hukum misalnya:

a.       Firman Allah:

وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذٗى فَٱعۡتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلۡمَحِيضِ وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ ٢٢٢

“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al- Baqarah 222).

Berkaitan dengan ayat di atas, di antara imam qira’at tujuh, yaitu Abu Bakar Syu’bah (qira’at ‘Ashim riwayat Syau’bah), Hamzah, dan al-Kisa’i membaca kata “yathhurna” dengan memberi syiddah pada huruf tha’ dan ha. Maka, bunyinya menjadi “yuththarhina”. Berdasarkan perbedaan qira’at ini, para ulama fiqih berbeda pendapat sesuai dengan banyaknya perbedaan qira’at. Ulama yang membaca “yathhurna” berpendapat bahwa seorang suami tidak diperkenankan berhubungan dengan istrinya  yang sedang haid, kecuali telah suci atau telah berhenti dari keluarnya darah haid. Sementara  yang membaca “yutthahhirna” menafsirkan bahwa seorang suami tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan istrinya, kecuali telah bersih.[6]

b.      Firman Allah:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ٤٣

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.” (QS. An-Nisa 43)

Berkaitan dengan ayat ini, Imam hamzah dan al-Kisa’I memendekkan huruf lam pada kata “lamastum”, sementara imam-imam lainnya memanjangkannya. Bertolak dari perbedaan qira’at ini, terdapat tiga versi pendapat para ulama mengenai maksud kata itu, yaitu bersetubuh, bersentuh, dan sambil bersetubuh. Berdasarkan pendapat qira’at itu pula, para ulama  fiqih ada yang berpendapat bahwa persentuhan laki-laki dan perempuan itu membatalkan wudhu. Namun, ada juga yang berpendapat bahwa bersentuhan itu tidak membatalkan wudhu, kecuali kalau berhubungan badan.

Perbedaan Qiraat yang Tidak Berpengaruh Terhadap Istinbat Hukum

Adapun qiraat syazzat yang tidak berpengaruh terhadap istinbat hukum, salah satu contoh ayat yang bersangkutan seabagai berikut:

Firman Allah:

Ÿwur (#qèd̍õ3è? öNä3ÏG»uŠtGsù ’n?tã Ïä!$tóÎ7ø9$# ÷bÎ) tb÷Šu‘r& $YYÁptrB (#qäótGö;tGÏj9 uÚttã Ío4quŠptø:$# $u‹÷R‘‰9$# 4 `tBur £`‘gd̍õ3ム¨bÎ*sù ©!$# .`ÏB ω÷èt/ £`ÎgÏdºtø.Î) Ö‘qàÿxî ÒO‹Ïm§‘ ÇÌÌÈ  

Artinya: “Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari Keuntungan duniawi. dan Barangsiapa yang memaksa mereka, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu”. (QS. An-Nur/24:33).

Ayat tersebut diatas menjelaskan, bahwa para pemilik budak-budak wanita diharamkan memaksa budak-budak tersebut untuk melakukan prostitusi (pelacuran), karena hendak mencari keuntungan duniawi. Dan apabila budak-budak wanita itu dipaksa untuk melakukan hak demikian, maka Allah akan mengampuni mereka.

Sehubungan ayat al-Quran diatas, dalam qiraat syazzat yaitu qiraat Ibnu Abbas serta qiraat Ibnu Mas’ud dan Jabir ibn Abdullah, disebutkan:

فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم

Qiraat tersebut tidak berpengaruh terhadap istinbat hokum dari ayat al-Quran diatas, karena tanpa tambahan lafaz (لهن) pun, ayat tersebut jelas menunjukkan bahwa ampunan Allah itu ditujukan (diberikan) kepada budak-budak wanita yang dipaksa oleh tuannya, untuk melakukan pelacuran, dan bukan ditujukan (diberikan) kepada tuannya yang memaksa meraka untuk melakukan pelacuran tersebut.

Sehubungan dengan ini, al-Zamakhsyari menyatakan sebagai berikut:

لا حاخجة إلى تعليق المغفرة بهن لأن المكرهة على الزنا بخلاف المكره عليه فى انها غير اثمة

“Ampunan Allah (dalam ayat tersebut) tidak memerlukan tambahan lafaz ( لهن ), karena budak-budak wanita yang dipaksa untuk melakukan zina (pelacuran), jelas tidak berdosa, lain halnya dengan orang yang memaksa (tuan mereka).”[7]

PENUTUP

Adanya perbedaan Qira’at menimbulkan beberapa pengaruh baik terhadap lafal, rasm, dan juga penerapannya dalam kehidupan sehari-hari.  Mengetahui tentang perbedaan qira’at dan pengaruhnya sangatlah penting dalam hal pengambilan (Istinbath) hukum, karena: a) dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang telah disepakati para ulama; b) dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama; c) dapat menggabungkan dua ketentuan hukum yang berbeda; d) dapat menunjukkan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi berbeda pula; e) dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-Qur’an yang mungkin sulit dipahami maknanya.

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Rosihon Ulum Al-Quran, Bandung: CV Pustaka Setia, 2012.

Ash Shiddieqy, M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Quran /Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1952.

Hasanuddin. AF, Perbedaan Qiraat dan pengaruh terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an,  Penerbit: PT RajaGrafindo Persada, Cet 1, tahun 1995, Jakarta-Indonesia.

Ma’rifat, M. Hadi, Sejarah Lengkap Al-Quran, Jakarta: Al-Huda, 2010.

---

[1] M. Hadi Ma’rifat, Sejarah Lengkap Al-Quran, (Jakarta: Al-Huda, 2010)., h. 212.

[2] M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Quran /Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1952).,h. 76.

[3] Istilah Syari’at, paada mulanya mencakup pengertian yang luas, tidak terbatas pada hal-hal yang berkaitan dengan hukum, akan tetapi juga mencakup aqidah dan segala ajaran yang ditetapkan oleh Allah SWT. Dengan demikian, syari’at mengandung arti, meng-Esakan Allah, menantaati-Nya, beriman kepada Rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, kitab-kitab-Nya, dan hari pembalasan serta segala sesuatu yang membuat seseorang menjadi muslim.

[4] Hasanuddin. AF, Perbedaan Qiraat dan pengaruh terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an,  Penerbit: PT RajaGrafindo Persada, Cet 1, tahun 1995, Jakarta-Indonesia, h. 181-189

[5] Rosihon Anwar, Ulum Al-Quran, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012). Hal. 155-157.

[6] Rosihon Anwar, Ulum Al-Quran, h. 158.

[7] Hasanuddin AF, Anatomi al-Quran Perbedaan Qiraat Dam Pengaruhnya Terhadap Istinbat Hukum Dalam Al-Quran, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada)., h.236-238.